文/凌俊峰（中国标准物质信息网-王兰转载）

一年一度的父亲节就要到了，这个节日在中国的影响力可能并不如母亲节。因为中国的父子关系，似乎是平淡的、甚至是严肃的。我们习惯于用“严父慈母”来形容自己的家庭关系。连我们熟悉的歌《常回家看看》，歌词都是这么说的：“生活的烦恼，跟妈妈说说，工作的事情，跟爸爸谈谈。”看来，似乎跟爸爸在一起就只能谈大的事情，严肃的事情，很难有一种感情的倾诉与流露。这就是我们中国人的情感特点。

父爱（资料图 图源网络）

为什么中国的父子关系——尤其在父亲和男孩子之间会呈现出这样一种情况呢？我们认为，也许先说一个小故事会比较有意思：

据记载，孔子有“弟子三千，达者七十二”，这是一个非常大的学生数目了。有一个人叫陈亢，我们不知道他是不是孔子的学生，但是他又和孔子有比较多的交流。易中天先生调侃他是“编外粉丝”，我们也姑且这么认为吧。有一次，他向孔子的儿子孔鲤问道：“您在孔夫子那里，得到什么特殊的教诲了吗？”意思大概是说，你是他儿子，作为爹的难免要给儿子吃点小灶，这个问题似乎有点狗仔队的水平。

孔鲤说道：“没有。我有一次看见父亲在家中站着，我恭敬地迈着小步子快速走过去，父亲看见了我，就问：‘你学《诗》了吗？’我回答说没有。父亲看着我说：‘不学诗，无以言。’于是我从他身旁退下去，开始学《诗》。过了一段时间有一天，我又一次从他身边经过，父亲叫住我问：‘你学《礼》了吗？’我回答说没有。父亲说：‘不学礼，无以立。’于是我又退下去学礼。我作为孔子的儿子，只得到这些教诲。”

这个“编外粉丝”陈亢听到这些回答以后，非常高兴，也许他从中发现了什么有意思的内容，他一个人离开了，口中说道：“我问一个问题，却得到三个答案，知道了学《诗》、学《礼》，还知道了君子要疏远自己的儿子。”当然，这个疏远的意思，就是说不要亲近，不要给自己的儿子有什么特殊关照。这件事情被记录在了典籍之后，得到了非常大的传播和认同。因此中国的父子关系就这样奠定了底色。人们说“惯子不孝”当父亲的对自己的儿子太亲近，是要被拿来批评的！

“君子远其子”（资料图 图源网络）

而中国又有另一种关系，叫做祖孙关系。我们又知道一个词叫“隔代亲”。当一个人做了爷爷有了孙子之后，对待孙子的感情和儿子就大不一样。老人们常常带着孙子玩，陪孩子到处跑，或者教孩子读书，生活中各种各样的宠爱甚至溺爱，深远的期待与关照都会给到这个年纪尚幼的孩子身上。这种现象可不是在生活中才能发现的，在历史上甚至是帝王家庭中也很容易出现。

我们知道康熙皇帝是清代比较贤明的君主。由于他的太子胤礽不太令自己满意，最终他废了这个太子，传位给了四阿哥胤禛也就是雍正皇帝。而我们史家认为，促使康熙皇帝做出这个决定的，不但有雍正干练可堪大用的因素，还有一个因素就是雍正的儿子弘历天资过人，深受康熙帝喜爱。康熙有几十个孙子，本来孙子们都难以见到他一面，而雍正在康熙来自己家中玩的机会时，装作不经意地说了一句“您的两个孙子还没见过圣颜呢”，高兴之下，康熙就见到了当时还十来岁的弘历。弘历的聪明立刻打动了康熙，过一段时间他破天荒地决定带弘历进宫培养。

在避暑山庄之中，祖孙两个人朝夕相伴。康熙帝在批阅奏章，弘历就在旁边磨墨写字。有时候康熙累了，站起来就走到孙子面前，手把手指导他写。吃饭的时候，祖孙两人坐在一桌，爷爷不断地给孙子夹菜。有的时候，康熙接见大臣，也让弘历在一旁陪同。这样的机会让祖孙两人的关系迅速升温，而这更意味着清王朝最高权力的未来的交接已经就这样定下来了。

“隔代亲”（资料图 图源网络）

为什么中国人会有独特的“隔代亲”现象呢？只从经典找原因，要找到《礼记》。

《礼记·曲礼篇》中有一段话：“礼曰：‘君子抱孙不抱子。’此言孙可以为王父尸，子不可以为父尸。为君尸者，大夫士见之，则下之。君知所以为尸者，则自下之，尸必式。乘必以几。”这说的是过去一种祭祀仪式叫尸祭。在这样的行祭活动中，孙可以充当祖父之“尸”，如果孙的年纪小就要由人抱着充当被祭的尸，而子却不可以充当。

“君子抱孙不抱子”（资料图 图源网络）

但是我们在读书的时候难免会有些触类旁通的想法，比如说读到“君子远其子”和“君子抱孙不抱子”的时候，难免会想到如何处理亲缘关系，从而按照书上所说的规则去办，从这个意义上说，又是一种对经典的再解释。而老人在陪伴孩子的时候，因为孩子的天真可爱，常常能获得最大的快乐。